EN
حكم توريث الابن شقة إيجار قديم
حكم الصلاة في القطار
قال لي شخص ارحم ديني فقلت له لن أرحمه.. فهل هذا كفر؟
هل يجوز تناول الطعام على جرائد تحوي آيات قرآنية ولفظ الجلالة؟
نشر موقع صدى البلد خلال الساعات الماضية عددا من الفتاوى والأحكام التى تشغل بال الكثير نستعرض أبرزها فى التقرير التالي.
حكم توريث الإبن شقة إيجار قديم .. سؤال يشغل بال كثير من المواطنين؛ خاصة وأن عددا كبيرا من المصريين يقيمون في وحدات سكنية بعقد إيجار قديم ، والمعروف بأن قيمة الإيجار القديم بخس جدا لا يعبر عن القيمة الإيجارية الحالية، ويبذل القضاء المصري حاليا جهودا مضنية لوضع ضوابط لهذه القضية ، أما من الناحية الشرعية فالسؤال المنتشر هو ما حكم توريث الابن شقة إيجار قديم أو حكم توريث البنت شقة إيجار قديم .
أجاب الدكتور أحمد كريمة أستاذ الفقه بجامعة الأزهر أن عقود الإيجار بشكل عام لا تورث لأنها محددة بمدة او ينتهي العقد بموت المستأجر الأصلي ولا يجوز شرعا توريث عقود الإيجار القديمة ومن يفعل ذلك يأثم شرعا .
حكم توريث الإيجار القديم
أكد الدكتور أحمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، في حلقة البث المباشر لدار الإفتاء عبر صفحتها الرسمية على الفيسبوك، حول حكم توريث شقق الإيجار القديم وكيف يتم توزيع المبلغ الذي يدفعه أصحابها للورثة حتى يتركونها، فسأل أحد متابعي الإفتاء: ورثنا شقة إيجار قديم عن والدي وكلنا تزوجنا ومات صاحب البيت، وورثة صاحب البيت يرغبون في إعطاءنا مالًا لأنهم يحتاجون الشقة، فهل تقسم هذه الأموال على الولد ضعف البنت أم بالتساوي؟
الإيجار لا يورث
أوضح وسام مؤكدًا أن الإيجار ينتقل لمن استقر عليه الانتفاع بالشقة، فإذا لم يستقر الانتفاع بالشقة على أحد فالأصل أن ترجع لصاحبها.
وقال وسام، إن كان أحد الأبناء يقيم مع هذا الوالد واستمرت اقامته حتى بعد وفاته هو وحده دون غيره يستحق حق الانتفاع، وبالتالي هو وحده من يثبت له الحق في الخلو، وهو الأموال التي ينتوي أصحاب الشقة دفعها لأبناء المتوفي وهي ليست ميراثًا، فيؤكد وسام "فهذه الحالة يثبت الحق في الخلو لمن انتقل إليه حق الانتفاع ولا ينتقل هذا الخلو كميراث".
حكم توريث الإبن شقة إيجار قديم
أجاب الدكتور علي جمعة عن السؤال قائلا: إن عقد الإيجار من العقود المؤقتة “أي لها وقت محدد” وتنتهي بموت المؤجر أو المستأجر وليست كالعقود الدائمة كالبيع والشراء.
وأضاف علي جمعة: أما إذا حدث أمرا جديدا كما ورد فى السؤال واستقر عقد جديد بين صاحب العقار وواحد ممن كان يقيم فى الشقة، وأصبحت باسمه فتكون من حقه، وليست من الميراث.
وأشار علي جمعة إلى أن الشقة المؤجرة ليست من الميراث بل يأخذها من يقيم فيها سواء أكانت الأم أو البنات أو غيرهم، والقانون نظم هذا تنظيما واضحا.
وأكد أنه بناء على ذلك فإن ما تأخذه من مقابل لترك هذا المكان والذهاب لآخر تستغل فيه ما أخذته لاحتياج صاحب هذا العقار لهذا المكان، فهو لك وحدك وليس لأختك فيه شيء، لأنه ليس ميراثا وإنما هو حق لك.
حكم الشرع في قانون الإيجار القديم
قال الشيخ أحمد ممدوح، مدير إدارة الأبحاث الشرعية وأمين الفتوى بدار الإفتاء، إن قانون الإيجار القديم جائز شرعًا طالما ارتضى عليه الطرفان من قبل.
وأوضح «ممدوح» خلال البث المباشر لصفحة دار الإفتاء عبر موقع التواصل الاجتماعي «فيس بوك»، أن قانون الإيجار القديم لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية، مشيرًا إلى أنه تم عند إصدار هذا القانون كان الهدف منه مصلحة معينة.
ودعا مدير إدارة الأبحاث الشرعية، إلى إعادة النظر قانونًا وليس شرعًا في قانون الإيجار القديم، لأنه يتفق مع الدين، ولكنه في الوقت الحالي قد يضر مالك العقار الأصلى الذي أجره، فعلى الدولة إعادة النظر إلية مرة أخرى.
جدير بالذكر أن عددًا من العلماء يرى أن عقد الإيجار فى الشريعة الإسلام لابد أن يكون محدد المدة والقيمة والمنفعة فإذا خلا من ذلك كان عقدا غير صحيح شرعا، وعقد الإيجار المؤبد والذي يمتد تلقائيًا رغمًا عن إرادة المؤجر أي المالك، يعد عقدًا باطلًا لعدم توافر الرضا من أحد الطرفين، وكل عقد يداخله الغش والإكراه يكون عقدًا غير صحيح شرعًا ولا يجوز لولى الأمر أن يتدخل فى عقد الإيجار مقررًا امتداده وتأبيده لأن هذا مخالف لأحكام الشريعة الإسلامية ولإجماع الفقهاء من العصر الأول للإسلام حتى وقتنا هذا على أن عقد الإيجار يجب أن يكون محدد المدة ولابد فيها من رضا الطرفان كسائر العقود، وأن أي عقد خلا من رضا الطرفان يعتبر عقدا باطلا، وهذا ينطبق على عقد الإيجار.
حكم الإيجار القديم
وأجاب الدكتور فتحي عثمان الفقي، في البث المباشر للأزهر الشريف، أن الإيجار في الإسلام معروف بأنه تمليك منفعة العين لمدة مؤقتة، حتى يفرق بينه وبين البيع.
وأشار إلى أن الإيجار يكون مشاهرة، ويتم تحديد مدة الإيجار فيه، سواء يوم أو أسبوع أو شهر أو سنة، ولا ينطبق ذلك على الإيجار القديم.
حكم عقود الإيجار القديم
وأشار إلى أنه بالرغم من ذلك، فإن ظروف الناس كانت وقتها تقتضي ذلك ، ونظر أولوا الأمر إلى مصلحة الناس، لأنهم كانوا في حاجة إلى ذلك، والقاعدة الشرعية تقول "تصرفات ولي الأمر منوطة بالمصلحة" وحيثما تكون المصلحة فثم شرع الله.
حكم أخذ خلو على الإيجار القديم
وأوضح، أنه بالنسبة للحصول على مبلغ مالي يسمى بالخلو نظير ترك الإيجار القديم، جائز شرعا ، فهو بمثابة ترك باقي المنفعة مقابل المال، وذلك بشرط أن يكون باقي سنوات في الإيجار لم ينتهي بها العقد.
حكم الصلاة في القطار
هل تجوز الصلاة فى القطار ؟.. تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه: “هل تجوز الصلاة فى القطار؟”.
وأجاب الدكتور أحمد ممدوح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية عن سؤال “هل تجوز الصلاة فى القطار ؟”. قائلا: نعم تجوز الصلاة فى القطار والسفينة والطائرة وما شابه.
شروط الصلاة فى القطار
وأضاف أمين الفتوى ان الصلاة فى القطار او الطائرة او السفية وما شابه تجوز ولكن بشرط إتمام الأركان واستيفاء الشرائط، بمعنى أن تصلى وأنت قائم وتستقبل القبل وهذا فى صلاة الفرض.
حكم الصلاة في القطار المتحرك
ورد إلى الدكتور مجدي عاشور، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، سؤالا يقول صاحبه: “ما حكم الصلاة في القطار المتحرك، مع العلم أنه أحيانًا كثيرةً تستغرق الرحلة مدة 24 ساعة متواصلة؟”.
وأجاب الدكتور مجدي عاشور عن السؤال قائلا: إن الفقهاء اتفقوا على أن استقبال القبلة واستمرار ذلك أثناء الصلاة من التكبير حتى التسليم شرط من شروط صحَّتها خاصة إذا كانت فرضًا.
وأضاف أمين الفتوى عبر صفحته على "فيس بوك": أنه يمكن قياس مشروعية الصلاة في القطار على مشروعيتها في السفينة ؛ لأن النزول منهما في أوقات الصلاة متعذر، وقد وردت الأدلة الشرعيَّة بجواز الصلاة على متن السفينة، فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : كَيْفَ أُصَلِّي فِي السَّفِينَةِ ؟ قَالَ: "صَلِّ فِيهَا قَائِمًا، إِلا أَنْ تَخَافَ الْغَرَقَ"، وسئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن الصلاة في السفينة، فقال عبد الله بن أبي عتبة مولى أنس وهو معنا جالس: "سافرت مع أبي سعيد الخدري وأبي الدرداء وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم جميعًا، فَكَانَ إِمَامُنَا يُصَلِّي بِنَا فِي السَّفِينَةِ قَائِمًا، وَنَحْنُ نُصَلِّي خَلْفَهُ قِيَامًا ، وَلَوْ شِئْنَا لَأَرْفَأنَا - أي : اقتربنا من المَرْسَى أو الميناء - وَخَرَجْنَا".
وأشار أمين الفتوى إلى أن جمهور الفقهاء اشترطوا القيامَ في صلاة الفريضة إلا إذا كان عذر كالخوف من الوقوع أو دوران الرأس مثلًا فيجوز صلاة الفرض حينئذ من قعود، لكن أجاز الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه صلاة الفرض في حالة السَّيْرِ على صفة القعود ولو بلا عذر.
وأكد أن أداء الصلاة في القطار المتحرك جائز، وتقع صحيحةً ولا إعادة فيها إذا ما روعيت فيها أركانها وشروطها، ويمكن للمصلِّي أن يختار مِن بين الأقوال الفقهية في ذلك ما يناسب حاله وقدرته؛ خاصة عند عدم القدرة على استقبال القبلة، فإنه يتحراها ويدور معها ما أمكن، وكذلك بالنسبة للأركان كالوقوف والركوع من قيام والسجود، فعليه بفعل هذه الأركان، فإن لم يستطع فلا حرج عليه ويصلي كيف يستطيع. والقاعدة في مثل ذلك قوله تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).
الفرق بين صلاة النافلة والفرض في القطار
حكم الصلاة في القطار ، فرق الدكتور أبو اليزيد سلامة، الباحث الشرعي بهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، بين صلاة النوافل وصلاة الفرض في القطار.
وقال سلامة،في فتوى له، إن صلاة السنة يجوز أداؤها في القطار وفي أي اتجاه يتجهه القطار وحتي إن كان على غير القبلة، مشيراإلى أنه بالنسبة لصلاة الفرائض فإنه يجب فيها استقبال القبلة وإتمام الركوع والسجود، فإن تغير اتجاه القطار غير المصلي اتجاهه في كل حركة من حركات الصلاة، منوها أن هذا الأمر يصعب على الراكب فعله.
ونوه بأنه يجوز للمصلي الذي يركب القطار لمسافة كبيرة، القصر والجمع بين الصلوات إن كان سفره أكثر من 80 كليو متر.
قال لي شخص ارحم ديني فقلت له لن أرحمه.. فهل هذا كفر؟
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه: “ما حكم من قال ارحم ديني ثم قلت له مش هرحمه.. فهل هذا كفر؟”.
وأجاب الدكتور أحمد ممدوح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية عن السؤال قائلا: هذا ليس كفرا بل “قلة أدب”، فهو ليس سبا للدين لا للقائل ولا للذى رد عليه.
وأضاف أمين الفتوى أن الناس أحيانا حسب العرف تستعمل الكنايات، فتجد شخص يقول ارحم شكلي فهو يقصد ارحم هيئتى وخلقتى بل يقصد ارحمنى أنا ذاتي.
وتابع أمين الفتوى: فمن الممكن أن تجد شخصا من كثرة الغضب يقول ارحم دينى والآخر يقول له مش هرحمه، فهو لم يقصد لن أرحم دينك الذى تعتقده وتدين الله به، بل يقصد لن أرحمك أنت، فهذا نوع من أنواع المجازات.
وأشار أمين الفتوى إلى أنه صحيح أن هذه العبارات قبيحة ويجب ألا ندخل الدين فى مثل هذه الأمور حتى لو كنا لا نقصد هذا ابتداء ولا ردا، ولكن هناك فرق بين أن نقول “من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت”، وأن أقول من يقول ذلك فقد كفر.
وأكد أن مثل هذه العبارات ليس كفرا، ولكن ينبغي على الإنسان أن ينزه لسانه عن التلفظ بالألفاظ النابية وغير اللائقة.
سب الدين
قال الدكتور محمود شلبي أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية إنسب الدينحرام وهو من الكبائر، وينبغي على المسلم ترك هذا الأمر المحرم.
كلمات سب الدين
1-سب الدين المطلق: أي سب دين الإسلام فقد كفر.
2-سب دين شخص آخر لم يكفر،فسؤل قد يكون دينه الإسلام أيضًا فقال إن المقصود بدينه هنا أخلاقه، وليس الدين الذي عليه، ولكن هذا غير مرجح، فإن استعمال كلمة الدين بمعنى أخلاق قليل فمن الواجب عدم استعمالها في الشتم والسب، فقد يقولها الشخص دون علم بمعناها فيقصد دين الإسلام، ومعظم الذين يلعنون ويسبون الدين يجهلون معناه بأنه أخلاق، بل يقولونها وهم قاصدين لدين الإسلام.
كفارة سب الدين
أكد الدكتور محمود شلبي أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية أن الشرع لم يحددكفارة سب الدين، منوهًا بأن مَنْ يسب الدين عليه التوبة إلى الله تعالى، والاستغفار، وعدم تكرار هذا الأمر مرة أخرى.
وأشار الى أن منيسب الدينليس عليه أن ينطق الشهادتين، منوها بأن بعض الناس يستهينون بسب الدين، بدرجة أصبح هذا الفعل عاديا بينهم، بزعم أنه غير مقصود، وكلمة يرددها الشخص وتجري على لسانه دون قصد أو عند الغضب، وهو من الكبائر.
فالواجب على من فعل ذلك أن يبادر بالتوبة والندم والإقلاع ولا تكفي الصلاة؛ لأن الصلاة ما يكفي، بل لابد من توبة صادقة وندم على ما وقع منه، وعزم صادق ألا يعود في ذلك؛ لأن الجريمة عظيمة فلا يجوز له أن يتساهل في هذا الأمر، بل يجب أن يبادر بالتوبة، وحقيقتها الندم على الماضي منه الندم الحقيقي والحزن على ما وقع منه، والعزم الصادق ألا يعود في ذلك، وقبل أن يفعل هذا صلاته غير صحيحة؛ لأنها صلاة كافر، فلابد من توبة قبل الصلاة.
هل يجوز تناول الطعام على جرائد تحوي آيات قرآنية ولفظ الجلالة؟
هل يجوز تناول الطعام على جرائد تحوي آيات قرآنية ولفظ الجلالة ؟.. يستخدم أغلب الناس أوراق المجلات والصحف بعد قراءتها، كفرش وقت تناول الطعام، أو كملمع للزجاج أو الأحذية وما شابه وأحيانًا تقوم المطاعم باستخدامها في المطاعم للتغليف، دون الاهتمام والتبين قبل استخدامها من إن كانت تحتوى على آيات قرآنية أو لفظ الجلالة أم لا.
هل يجوز تناول الطعام على جرائد تحوي آيات قرآنية ولفظ الجلالة
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه: “هل يجوز تناول الطعام على جرائد تحوي آيات قرآنية ولفظ الجلالة ؟”.
وأجابت دار الإفتاء عن السؤال قائلة: إنه لا يجوز الأكل على الصحف والأوراق التي تحوي آيات قرآنية، أو لفظ الجلالة، أو أسماء الله الحسنى، أو شيء مما يجب احترامه وتعظيمه.
وأضافت الإفتاء أنه ينبغي على المسلم أن النظر في هذه الأوراق قبل الأكل؛ لضمان خلوها مما لا يجوز تعرضه للامتهان؛ كلفظ الجلالة أو الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
وأشارت الإفتاء إلى أن الإمام ابن الحاج المالكي قالفي "المدخل" (4/ 89): [وَيَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ أَنْ يَنْظُرَ فِي الْوَرَقِ الَّذِي يُبَطِّنُ بِهِ؛ فَإِنَّ الْغَالِبَ عَلَى بَعْضِ الصُّنَّاعِ فِي هَذَا الزَّمَانِ أَنَّهُمْ يَسْتَعْمِلُونَ الْوَرَقَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْرِفُوا مَا فِيهِ، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ فِيهِ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ، أَوْ حَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وَسَلَّمَ، أَوْ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَلَائِكَةِ أَوْ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ، وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ فَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ وَلَا امْتِهَانُهُ؛ حُرْمَةً لَهُ وَتَعْظِيمًا لِقَدْرِهِ] اهـ.
حكم الأكل والشرب في أثناء قراءة القرآن
قال الدكتور مجدي عاشور، مستشار مفتي الجمهورية، إن قراءة القرآن من أعظم القربات وسببا لجلب الحسنات من الله- عز وجل-، ولذلك لها طقوس أو آداب عند قرائتها.وأضاف، مستشار مفتي الجمهورية، في رده على سؤال "ما حكم الأكل والشرب أثناء قراءة القرآن؟ أن من أهم آداب قراءة القرآن الكريم، هو القراءة على طهارة وأن يكون الشخص متوضئا، ويكون مستقبلا للقبلة، ويكون منصتا ومتدبرًا لما يقرأ.وأشار إلى أن الأكل والشرب أثناء قراءة القرآن جائز شرعا، ولكنه ضد احترام وتوقير القرآن لقوله- تعالى- "ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوب".وذكر أن الكلام أو الأكل والشرب أثناء القراءة لا ينبغي أن نفعله توقيرا وإجلالا للقرآن الكريم ، بل يغلق المصحف إن أراد الكلام أو الأكل ثم يعود إليه مرة أخرى.
