«حروب بر مصر 2021»: التسلسلات الهرمية للقوة الدولية (2)

طرق التفكير والتحدث والكتابة حول السياسة الدولية وفيرة ، فمن المدهش مع ذلك أن التنظيم النظري حول المحسوبية السياسية لم يجذب سوى القليل من الاهتمام. في الوقت الحاضر ، لا يوجد إطار نظري لفهم العلاقات الدولية من منظور زبائني بحت. إذن ، كيف نصل إلى هناك وماذا يجب أن تكون الوظائف الأساسية لهذه النظرية؟ يجب أن تفي النظرية الزبائنية للسياسة الدولية بوظيفتين تحليليتين رئيسيتين: 1) تحديد طبيعة الأنطولوجيه  لهذه التسلسلات الهرمية الدولية ، و 2) كيفية تأثيرها على وحداتها التأسيسية. للتقدم في هذا الاتجاه ، يجب على المرء أن يتبنى حركة مزدوجة. أولاً ، يجب على علماء العلاقات الخارجية تبني منظور أكثر هيكلية للعلاقة الزبائنية ،التفاعل هو الطريق الذي يجب اتباعه. ثانيًا ، من الأهمية بمكان تبني بعض عناصر البنائية الاجتماعية بما فيها عناصر انشائيه  لفهم الجوانب المعيارية بشكل أفضل . مع هذه الحركة المزدوجة ، يمكن تصور "العلاقة الزبائنية" بطريقتين. أولاً ، يمكن تعريفه على أنه تسلسل هرمي سياسي يتكون من معايير وقواعد محددة تقيد وتسن سلوك الدولة. ثانيًا ، يمكن القول بأنه "هيكل من الأدوار" مصنوع من الممارسات التمثيلية للذات والآخر (المستفيد والعميل). عند القيام بذلك ، يجب أن يسعى البحث حول المحسوبية في العلاقات الدولية إلى معرفة كيفية تأثير أداء هذه الأدوار على سلوك الدولة وخيارات سياستها الخارجية وتفضيلاتها الوطنية. هذه هي الطريقة التي يمكن أن يساهم بها برنامج البحث هذا في تقدم المعرفة حول الرعاية السياسية ، وخاصة في العلاقات الدولية. 
من أجل التعامل مع السؤال الأنطولوجي ، أدعو علماء IR للمشاركة في المناقشة مع العمل غير المكتمل لمارسيل موس ( الهدية ). الهدف الأساسي هو فهم مدى الامتنان كمصدرًا ومظهرًا من مظاهر القوة السياسية في العلاقات غير المتكافئة وكيف تربط الجهات السياسية الفاعلة في العقود الأخلاقية. يتحدى مفهوم موس للمعاملة بالمثل الأفكار المتعلقة بالامتنان التي طورها الفلاسفة في وقت مبكر مثل إيمانويل كانط ، الذي  يعتقد بأن الإحسان الذاتي لا يمكن اعتباره إحسانًا على الإطلاق.  من منظور موس ، فإن سلوك المصلحة الذاتية ليس شيئًا يتعلمه البشر أثناء التنشئة الاجتماعية ، بل هو بالأحرى "نزعة بشرية"    .  من الناحية الأنثروبولوجية ، فإن مشاعر الامتنان لها "قيمة بقاء" من حيث أنها ضرورية لبناء التماسك الاجتماعي والحفاظ عليه. على عكس العلوم الاجتماعية الأخرى ، حيث تم تعريف مفهوم الامتنان على أنه "المشاعر الإيجابية التي يشعر بها المرء عندما يقوم شخص آخر عمدًا بإعطاء أو محاولة إعطاء شيئًا ذا قيمة ، قيل عنها في IR  .  في الواقع ، لا تزال مشاعر الامتنان عنصرًا غير مستكشف في السياسة الدولية. في الواقع ، لا يزال باحثو العلاقات الدولية غير قادرين على إدراك الافتراض بأن مشاعر الامتنان تشجع المعاملة بالمثل ، فضلاً عن إنشاء روابط ثقة تحافظ على الجودة الإيجابية للعلاقات. من المعروف في علم النفس الاجتماعي أن الجحود ، عكس الامتنان ، يُنظر إليها عمومًا على أنها انحراف أخلاقي، لأنه يظهر نقص القدرة والإرادة لمعاملة أولئك الذين تصرفوا معنا بطريقة خيرة. الجحود هو أحد الجوانب المظلمة للامتنان ، لكنه ليس الجانب الوحيد. في الواقع ، يمكن أن يعمل الامتنان أيضًا كأداة للإكراه الأخلاقي، أو كما  نعتقد هنا ، مصدر ومظهر من مظاهر القوة السياسية. في الواقع ، الامتنان هو أولاً وقبل كل شيء "مقياس أخلاقي" ينظم السلوك من خلال تعزيز وتحفيز الاستجابات المناسبة لمواقف الإحسان. ومع ذلك ، فإن مفهوم الامتنان ، عند تقديمه في عالم السياسة ، بالكاد يفلت من الخلافات المعيارية حول الأشكال الجيدة والسيئة للامتنان السياسي. في هذا الجانب ، جذبت العلاقة بين السياسة والامتنان نفس النوع من الاهتمامات المعيارية (التحيز) التي كثيرًا ما تشارك في البحث حول المحسوبية.
من أجل تجنب المناقشات المعيارية ، سيتم تقديم أفضل خدمة لعلماء العلاقات الدولية من خلال مصطلح صاغه علماء النفس الاجتماعي لأول مرة: "دين الامتنان". من خلال تطبيقه في سياق السياسة الدولية ، يمكن فهم مفهوم ديون الامتنان بشكل أفضل على أنه معاملة بالمثل مع "قيود مرتبطة "، بعبارة أخرى ، فإن دين الامتنان في المجال السياسي هو عقد أخلاقي بين اثنين أو أكثر من الفاعلين السياسيين والذي يتم إنشاؤه أثناء التنشئة الاجتماعية في هياكل غير متكافئة ، ولكن ليس حصريًا.  بصفته عقدًا أخلاقيًا ، يخضع دين الامتنان لمعايير المعاملة بالمثل التي تنظم تلقي المنافع وكذلك الالتزامات المرتبطة بإجراءات المعاملة بالمثل نفسها. وبعبارة أخرى ، فإن المبدأ الأساسي وراء تبادل الهدايا هو المعاملة بالمثل ، "مع مشاعر الامتنان المرتبطة باعتبارها الملاذ الأخلاقي للمجتمع البشري". تمامًا كما  ناقش مارسيل موس منذ ما يقرب من 100 عام ، فإن الامتنان هو قوة هيكلية تجبر البشر على الحفاظ على دائرية الهدايا والهدايا المضادة. قد يكون رفض الهدية هو أصل التوترات والصراعات ، أو حتى الحرب ، بين المستفيد والمتبرع. وبالتالي ، تخضع التسلسلات الهرمية السياسية المبنية على الامتنان للالتزامات الاجتماعية الثلاثة التي صاغها مارسيل موس في عمله الأساسي: العطاء والاستلام والمعاملة بالمثل. وبما أن مفهوم المحسوبية السياسية قد تم استيعابها بشكل عام في نظام الهدايا الذي نظّره مارسيل موس  ، فمن الصحيح تحديد المحسوبية السياسية التي  تؤزر مفهوم ديون الامتنان. من أجل فهم هذا الارتباط بشكل أفضل ، من المهم أن نبدأ التحليل بسؤال موس البحثي: "[ما هو] حكم القانون والمصلحة الذي يجعل تقديم الهدية أمرًا إلزاميًا"؟ وفقا له هو  "روح الشيء المعطى". في الواقع ، يشير موس إلى ذلك الشيءكهدية تلزم المتبرع والمستفيد ، بطريقة سحرية ، في عقد أخلاقي. إذا كان الارتباط دقيقًا ، فإن التسلسلات الهرمية الزبائنية لها بالتالي بعد أخلاقي يجب فهمه إذا أراد المرء أن يفهم كيف تكون المحسوبية السياسية في أصول التضامن المتبادل والمعاملة بالمثل بين الفاعلين السياسيين المتضمنين في الهياكل الهرمية. 
الخطوة النظرية الثانية هي دعوة لتأييد بعض عناصر البنائية الانشائيه الاجتماعية من أجل فهم العناصر المعيارية لهذه التسلسلات الهرمية الدولية. لتحقيق هذه المهمة ، يجب على علماء IR الجمع بين البنائية الاجتماعية ونظرية هوية الدور. قام ألكساندر وندت بذلك بالفعل في النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية. من خلال تبني التفاعل الرمزي كجسر نظري بين تلك النظريات الاجتماعية .   وعرف Wendt  تعريف الفوضى على أنها "هيكل للأدوار" تم إنشاؤه والحفاظ عليه في عملية تحديد جماعي. من خلال مناشدته لمفهوم "الدور" ،  استطاع Wendt أن يجادل بأن الهياكل الفوضوية هي هياكل كلية لإدراكات متعددة: وبالتالي ، فإن الهياكل الفوضوية ليست "أوانيًا فارغة" ، بل هي "ما تصنعه الدول منها" ، .  في أعقاب Wendt ،  اعتمادا عليه بأن التسلسلات الهرمية الزبائنية يمكن أيضًا فهمها على أنها "هياكل للأدوار" مصنوعة من ممارسات تمثيلية للذات والآخر (المستفيد والعميل). وبالتالي ، فإن المستفيد والعميل هما دورين / هويتين متكاملتين يجب على الفاعلين السياسيين استيعابهما وأداؤهما من أجل أن تكتسب هذه الهياكل بعض الأهمية المادية والاستقرار والتاريخ. يجب أن ينظر علماء IR إلى العمليات التأسيسية لهذه التسلسلات الهرمية الدولية لفهم أفضل لكيفية تأثير أداء الأدوار على عمليات بناء الدولة.
من أجل استكشاف كيفية عمل الامتنان تجريبيًا على المستوى الدولي ،  حيث تم بإجراء أطروحة دكتوراه حول دراسة عمليتين تأسيسيتين للتسلسل الهرمي الدولي للزبائن. من خلال السعى إلى فهم العلاقة بين الامتنان والتغيير المؤسسي بدقة أكبر من خلال تحليل فترتين من تاريخ كوبا (1898-1902 / 1960-1976). في كلتا الفترتين ، استفادت كوبا من التدخل الخارجي في شؤونها السياسية الداخلية ، فضلاً عن الدعم العسكري والاقتصادي والأيديولوجي من القوى العظمى ذات الطموحات الهيمنة. في كلتا الحالتين، اعتمدت كوبا أيضا منطق الدستور السياسي أن  الدستور  عباره عن هديه . في الحالة الخاصة لكوبا ، تظهر العملية الانعكاسيه التى   تغذيها "ديون الامتنان". تُظهر الأدلة التي تم الرجوع إليها حتى الآن ، والتي تتكون أساسًا من مصادر أولية ، وهى  أن كوبا كانت ولازالت  في الواقع محاصرة في هرمين دوليين مبنيين على ديون الامتنان ، أولاً مع الولايات المتحدة ، ولاحقًا مع الاتحاد السوفيتي سايقا . بالنسبة للولايات المتحدة ، تدين كوبا بتحررها من الاستعمار وصعودها إلى مجتمع الدول ذات السيادة. غالبًا ما يستشهد القادة السياسيون الكوبيون ، مثل الجنرالات ماكسيمو غوميز وأنطونيو ماسيو. في الواقع ، يدرك هؤلاء القادة الثوريون كلاً من الالتزامات ومخاطر التعاقد على "ديون الامتنان مع مثل هذا الجار القوي".  وتم تحرير كوبا من الاستعمار ك"هدية" سامة. في الواقع ، تم تمثيل الاستقلال عن إسبانيا كنتيجة لتضحيات الأمريكيين وجهودهم العسكرية ونفقاتهم المالية. حتى لو كان الكوبيون يقاتلون إسبانيا منذ ما يقرب من 30 عامًا ، فقد تم تقديم ولادة الدولة الحديثة في كوبا إلى المستقلين الكوبييننتيجة التدخل الأمريكي والإيثار السخي. في الواقع ، لم يتم استبعاد الكوبيين فقط من المفاوضات بشأن معاهدة باريس عام 1898 وتحت الاحتلال العسكري حتى عام 1902 ، ولكنهم اضطروا أيضًا إلى الرد بالمثل على أول مشروع مهيمن أمريكي. وكما لاحظ المؤرخ لويس أ. بيريز ، فإن "المطالبة بامتنان كوبا تتطلب أكثر من مجرد اعتراف بالديون. لقد تضمن ، أيضًا ، أعمال تقدير [...] أداء امتنان كوسيلة لمعاملة تضحيات أمريكا الشمالية بالمثل ". كان الامتنان حقًا "العملة الأخلاقية" للإمبريالية ، والمعاملة بالمثل تعني سيادة مشروطة .
من خلال تحليل الممارسات الخطابية ، أجد أيضًا أن ديون الامتنان قائمة بين كوبا والاتحاد السوفيتي السابق . بالنسبة للأخير ، فإن الأول يدين ببقاء الثورة الكوبية ، معظمها خلال سنواتها الأولى. يظهر دين الامتنان بشكل أكثر وضوحًا في أعقاب أزمة الصواريخ عام 1962 ، عندما اتسمت العلاقات الكوبية السوفيتية بالتوترات التي نتجت عن المفاوضات الأمريكية السوفيتية. هنا أيضًا ، الثورات الكوبيةتم استبعادهم من المفاوضات الدولية ، حتى لو كانوا يدافعون عن بقاء عملية سياسية ملتزمة بحل مشاكل الحكم الداخلي وتعزيز السيادة الدولية. من أجل حل التوترات ، أقام القادة السياسيون من كلا الجانبين ، كوبا والاتحاد السوفيتي ، علاقات دبلوماسية من خلال مناشدة الامتنان والمعاملة بالمثل في مواجهة الشدائد. في عام 1962 ، بعد شهرين فقط من انتهاء أزمة الصواريخ ، أكد نيكيتا خروتشوف في محادثة مع المسؤول الكوبي كارلوس رافائيل رودريغيز ، تمامًا كما فعل الأمريكيون من قبل ، أن كل الجهود العسكرية والتضحيات البشرية والنفقات المالية التي يتحملها الاتحاد السوفيتي "لإنقاذ" كوبا من العدوان الإمبريالي والضم لمنفعة الكوبيين.  من أجل تلبية مطالب الاعتراف هذه ، أعرب فيدل كاسترو عن امتنان كوبا ببلاغة خلال زيارته الأولى لموسكو في عام 1963. وفي خطابه الأول ، أكد الزعيم الكوبي على حقيقة أنه «كان من المنطقي أن يكون الكوبيون ممتنونًا إلى الأبد والعميق للكوبيين. الاتحاد السوفيتي وقيادته ». بعد بضع سنوات ، في عام 1976 ، اعتمد البرلمان الكوبي الدستور الاشتراكي الذي سيحدد من الآن فصاعدًا شخصية الأمة الكوبية.
كيف تشكل مشاعر الامتنان التغيير المؤسسي والسلوك الدولي لا يزال يمثل اللغز الذي يجب حله بواسطة علماء IR في البحث المستقبلي. للتعامل مع ذلك ، يجب على علماء العلاقات الخارجية أولاً الانخراط بشكل تحليلي مع كل من الممارسات الخطابية والتغيير المؤسسي. والفكرة هي أن نفهم بشكل أفضل "إذا" و "كيف" أن التغيير المؤسسي يغذيه الامتنان كقوة هيكلية تجبر الدول على إعادة الجزء المقابل من المنفعة التي حصلت عليها من الدول الأخرى. الامتنان هو وزن أخلاقي يجب على جميع الدول أن تمارسه من أجل تجنب المصير الواضح لأولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم جاحدون في المجتمع الدولي : النبذ الدولي. وهكذا ، تنحصر الدول التابعة في هذه التسلسلات الهرمية الدولية من أجل تجنب العزلة السياسية والعقوبات الاقتصادية. وبالتالي ، فإن مشاعر الامتنان تعزز الإرادة لمتابعة الهيمنة الإقليمية أو العالمية.